120 初入昆侖
120 初入昆侖
雮塵珠究竟是什么東西?又同長(cháng)生不死、羽化成仙有什么聯(lián)系?這一切就連獻王都不知道。當年扎格拉瑪族中的祖先占卜的結果,只提到想消除詛咒必須找到雮塵珠,至于找到雮塵珠之后該怎樣做,卻連只言片語(yǔ)都沒(méi)有留下。好在上蒼有眼,讓金元子遇到了云水衣。云水衣乃奇女子,為了一個(gè)未及成婚的夫婿,潛心研究藏地經(jīng)典二十余年,這才終于學(xué)有所得。 其實(shí)當年融星火所得的那一尊古格銀像,早就暗示了故事的結局,藏傳佛經(jīng)有載,古格銀眼是一幅復雜的大型浮雕,上面記錄著(zhù)蓮花生大師與制敵寶珠大王鏟除魔國的事跡,其中還包括魔國歷代陵寢的分布圖。換句話(huà)說(shuō),古格銀眼就是一副依據密宗風(fēng)水之術(shù)而制的特殊地圖。 在古藏地的傳說(shuō)中,并沒(méi)有魔國這個(gè)稱(chēng)呼,而是稱(chēng)其為“北方的妖魔”,只有世界制敵寶珠大王的詩(shī)篇,才稱(chēng)其為“魔國”。魔國是一個(gè)信奉輪回,供奉邪神的國家,要前往魔國主城——惡羅海城,就必須經(jīng)過(guò)埋葬著(zhù)邪神的九層妖樓,還有那扇被世界制敵寶珠大王封印的災難之門(mén)。 “惡羅海城”又名“畏怖壯力十項城”,它與“災難之門(mén)”都是只存在于昆侖山遠古傳說(shuō)中的地名,從未載于史冊。然而更奇怪的是,格薩爾王在《伏魔經(jīng)》中說(shuō),真正的惡羅海城早就被毀了,如今昆侖神宮背后的惡羅海城,只不過(guò)是一個(gè)“不詳的鬼影”。 藏地多辛秘,鮮與中原通。莫說(shuō)是鷓鴣哨這般的外人,就連在這里過(guò)了大半輩子的封玉鏘都不知道昆侖神宮在哪。好在密宗風(fēng)水學(xué)遠遠沒(méi)有中原的青烏風(fēng)水復雜,云水衣研習多年,終于學(xué)有所成,后又幾次三番深入藏地,這才終于找到了入昆侖神宮最妥帖的路線(xiàn)。 如此想來(lái),當年結古寺住持堅持要云水衣出家二十年倒也不無(wú)道理——若不能精研密宗典籍,通曉密宗風(fēng)水術(shù),只怕云水衣便是見(jiàn)了《伏魔經(jīng)》,也只能落得個(gè)“見(jiàn)面不識”。而搬山派倒霉了千年,屢戰屢敗,次次白跑,終于也否極泰來(lái),熬到了這撥云見(jiàn)日的一天。 云水衣數十年如一日,為解雮塵珠之謎殫精竭慮,早在還年輕能動(dòng)彈的時(shí)候,云水衣便親至古格遺跡,將那里的浮雕和《伏魔經(jīng)》中的地圖一一比對。待封門(mén)仙和鷓鴣哨取回雮塵珠,她也拿出了一副詳盡的藏地地圖,其中包括魔國的邪山鬼湖,封埋冰川水晶尸的妖塔,以及所有古格銀眼中的信息。 佛家言,凡在世上,善惡得失,一切心血,功不唐捐。熬過(guò)漫長(cháng)的歲月,云水衣的堅持和深情,終于迎來(lái)了金石為開(kāi)的一日。 “爾等此去,須先至神螺溝,一路南下,與鐵棒喇嘛匯合,他熟悉此處路徑,爾等只需相隨。昆侖生氣旺盛,爾等此去務(wù)必步步為營(yíng),謹慎行事?!?/br> 昆侖神宮在雪山腹地之中,一向人跡罕至,為保封門(mén)仙鷓鴣哨等人此行無(wú)虞,云水衣又交代下一應種種,其中首當其沖的,就是叮囑鷓鴣哨不可輕易動(dòng)火槍。 藏地與其他地方不同,鷓鴣哨一行要深入雪山,火槍的聲音容易引發(fā)雪崩,那是雪域中最恐怖的災禍,千萬(wàn)噸的白雪如天河一般涌來(lái),令人逃無(wú)可逃,只能在冰冷刺骨的滿(mǎn)天飛雪中被活活掩埋。更可怕的是,待雪崩結束,厚重的冰雪會(huì )掩埋一切,莫說(shuō)是施救,便是連尸首都難找。 除此之外,云水衣還要鷓鴣哨留花靈在玉樹(shù)宮,只因她年幼,又沒(méi)有高強的輕功傍身,在高原難以施展本事,入了雪山反倒累贅。此行有代陽(yáng)和普措兩個(gè)藏族弟子幫著(zhù)帶路,又有百步穿楊的楚門(mén)羽和老洋人,如此足以,人多了反而礙手礙腳。 最后,云水衣還為眾人備足了姜汁,這東西鷓鴣哨倒是熟悉,當年封門(mén)仙帶他和老洋人、花靈入藏的時(shí)候就解釋過(guò)——藏地的土壤和中原地區不同,其中多有凍土,一旦遇上,便是挖不開(kāi)掘不動(dòng)的,只有姜汁能軟化凍土。 這也就是為什么云水衣特意安排封門(mén)仙一行在十一月進(jìn)昆侖神宮——他們此行必須經(jīng)過(guò)冰川下的隧道,夏季雪層松軟,隧道有坍塌之虞,到了冬天,雪層又難免凍得太硬,真到了冰雪攔路的時(shí)候,只怕是挖都挖不通。 到了起行之日,鷓鴣哨和封門(mén)仙拜別了父母,帶著(zhù)楚門(mén)羽、楚門(mén)烈、代陽(yáng)、普措和老洋人,并十五頭牦牛,向雪山深處而去。 臨別前,楚門(mén)羽與都玉錦難分難舍,鷓鴣哨和封門(mén)仙早就看破了二人的情愫,因此雙雙默契地躲了起來(lái),也不知道這二人說(shuō)了什么。楚門(mén)羽回來(lái)時(shí),面濕眼紅,像是哭過(guò)了,鷓鴣哨見(jiàn)此,不禁感念玉樹(shù)宮對他的大恩,心中百感交集,只盼望此行不要折了玉樹(shù)宮的弟子。 藏地苦寒,山路崎嶇,想要長(cháng)途跋涉只能靠牦牛。牦牛比普通的黃牛大得多,毛也長(cháng),騎起來(lái)甚為穩妥。然而藏地等級分明,普通的牦牛能駝人也能載物,但純白的牦牛卻被視為圣物,平常只有千戶(hù)的公主才能騎乘,只有一個(gè)例外——封門(mén)仙。 藏地多神山,高聳入云的山峰如畫(huà)中一般巍峨,稀疏的牦牛隊伍在山下緩緩前行,如同螞蟻搬糖一般,渺小又無(wú)助。隊伍的首領(lǐng)是封門(mén)仙,她一身黑色勁裝,騎在純白的牦牛上,仿佛一名傲視西域的大將軍。 鷓鴣哨奔波半生,跑遍了半個(gè)中原大地,卻是頭一回入藏。在西藏中南部,喜馬拉雅與念青唐古拉之間,湖泊眾多,大大小小星羅棋布,數以千計,稍微有點(diǎn)規模的,都被藏民視為圣湖,如果湖畔還有雪山,那就更是神圣得無(wú)以復加。這些湖的名字里都帶個(gè)“錯”字,比較著(zhù)名的像什么昂拉仁錯、當惹庸錯、納木錯、扎日南木錯等等,不勝枚舉,每一個(gè)都有無(wú)盡的神秘傳說(shuō)。 《大唐西域記》中,將雍瑪桌扎錯——龍宮之湖,和拉姆拉錯——懸掛在天空的女仙之湖,并稱(chēng)為“西天瑤池雙璧”。那里是圣地,天空晴朗,湖水蔚藍,碧波倒映著(zhù)雪峰白云。普措告訴鷓鴣哨,這里有個(gè)傳說(shuō),說(shuō)湖底有“廣財龍王”的宮殿,聚集著(zhù)眾多的罕見(jiàn)珍寶,有緣之人只要繞湖一周,撿到一條小魚(yú),一粒石子,或是湖中水鳥(niǎo)的一根羽毛,就能得到“廣財龍王”的賞賜,一生財源不斷。 人所飼養的牲口不能進(jìn)圣地,那里到處都是朝圣者,走在湖畔,不時(shí)可以看到朝圣者的遺骨,他們已經(jīng)與圣地融為了一體。 代陽(yáng)說(shuō)這是因為傳說(shuō)仙女之湖中碧透之水是女仙的眼淚,不僅能消除世人身體上的俗垢病灶,還能凈化心靈上的貪、嗔、怠、妒,使人心地純潔。兩湖對面的雪山,象征著(zhù)佛法的龐大無(wú)邊。 眾人一直不停地向南走,終于來(lái)到了波滄藏布的分流處,“藏布”就是江河的意思。高原的日光讓人頭暈,天藍得像是要滴下水來(lái)。尋常入昆侖神宮的路,必定要經(jīng)過(guò)九層妖塔,可那里是深不見(jiàn)底的冰川,兇險萬(wàn)分。而云水衣為眾人畫(huà)出的路線(xiàn),恰好避過(guò)了這不祥之地。眾人沿藏骨溝一路向南,直到氣溫不斷升高,冰川消失,眼前全是郁郁蔥蔥的樹(shù)林為止。 這里是“墨脫”,是藏地深處的熱帶雨林。 墨脫,藏語(yǔ)意為“花朵”,在藏傳佛教經(jīng)典中稱(chēng)“博隅白瑪崗”,意為“隱藏著(zhù)的蓮花”。相傳9世紀時(shí)蓮花生大師受吐蕃贊普赤松德贊之請遍訪(fǎng)仙山圣地,到了這里發(fā)現此處如一朵盛開(kāi)的蓮花,有圣地之相,遂在此修行弘法,并取名“白瑪崗”,歷來(lái)被藏傳佛教信徒視為圣地。 《甘珠爾》藏經(jīng)里稱(chēng):“佛之凈土白瑪崗,圣地之中最殊勝”。清朝安國定邊的將領(lǐng)劉贊廷曾曰:“森林彌漫數千里,花木遍山。藤蘿為橋,誠為世外桃源?!?/br> 從極寒到溫暖如春,鷓鴣哨只覺(jué)得恍若隔世,更不知道眼前的路和身處昆侖山深處的昆侖神宮有什么干系。然而正在他詫異之時(shí),一個(gè)身影卻突然出現在了眾人面前。 “唵嘛呢叭咪吽,你們終于來(lái)了?!?/br> —————————————————— 更新啦! 看來(lái)之前還是過(guò)于樂(lè )觀(guān)了 主線(xiàn)最少要四章(包括這章)才能完結 現在開(kāi)始接受番外點(diǎn)梗 不用說(shuō)都是鷓鴣哨x仙兒的h梗啦 最少要寫(xiě)三個(gè)番外才夠過(guò)癮啊 不知不覺(jué)都寫(xiě)了30多萬(wàn)字了 誰(shuí)懂啊 這篇文最開(kāi)始只是一個(gè)簡(jiǎn)單的h文??! 果然同人女的愛(ài)是無(wú)限的!